Sejarah Kota Aceh

Sejarah Kota Aceh, Nasionalisme Nasional dan Islam Aceh adalah daerah yang kaya secara historis yang merupakan ujung utara pulau Sumatera di tempat yang sekarang menjadi Indonesia. Aceh berbatasan dengan Samudera Hindia yang telah mempengaruhi sejarah dan juga politiknya saat ini. Samudera Hindia melihat sejumlah besar aliran budaya saat negara mulai mengeksplorasi melampaui batas normal mereka. Yang paling penting bagi Aceh, juga Indonesia, agama dan budaya adalah bagian dari arus ini. Tempat lahir Islam, Timur Tengah, memperluas pengaruhnya ke sisi timur Samudra Hindia ratusan tahun yang lalu. Aceh menjadi daerah pertama dari apa yang sekarang menjadi muslim Indonesia. Sebagian besar Indonesia juga terus menjadi muslim dan bangsa yang ada sekarang masih harus ada. Aceh juga mengalami kolonialisme berat selama beberapa abad terakhir dari Portugis, Inggris, Jepang, dan Belanda. Wilayah ini juga telah melihat sistem pemerintahan yang berbeda dari sistem feodal yang agak feodal hingga kekuasaan kolonial dan kelas ulama yang berkuasa. Landasan historis Aceh ini telah melahirkan perbedaan yang jelas   identitas di wilayah yang telah memainkan peran utama dalam nasionalisme Aceh. Identitas ini, apakah mereka memiliki dasar yang sah atau tidak, mempengaruhi pembicaraan modern tentang otonomi. Identitas ini terdiri dari: Islam, Aceh, Indonesia, dan rasa mandiri yang mandiri. Mudah dilihat sekarang bahwa Aceh, di zaman modern, telah menjadi daerah konflik di Indonesia. Selama seratus tahun terakhir, Aceh telah mendorong otonomi dari Indonesia dan telah mengusulkan untuk menjadi negara merdeka sepenuhnya. Makalah ini akan membongkar fondasi keinginan untuk merdeka dan juga apa yang dicari oleh masyarakat Aceh dalam usulan otonomi mereka.

Setelah abad ke-13 dan sebelum kolonialisme besar mulai Aceh adalah kota pelabuhan yang kuat. Islam mapan di wilayah ini dan kerajaan Aceh diperintah oleh seorang Sultan Muslim yang religius. Wilayah tersebut berbicara, dan terus berbicara, sebuah bahasa yang disebut orang Aceh yang terkait dengan bahasa Austronesia dan Asia Tenggara lainnya namun tetap unik di Aceh (1). Sebagian besar kekuatan Aceh berasal dari penyatuan negara bagian yang lebih kecil di wilayah tersebut ketika orang-orang Portugis mulai tiba di daerah tersebut (1). Dua fakta sejarah ini penting untuk memahami akar awal identitas umum di Sumatera bagian utara. Pertama, harus diakui bahwa budaya yang memiliki bahasa uniknya sendiri mengarah pada rasa keterpisahan. Aceh memiliki ini. Meskipun ada beberapa kelompok etnis yang ada di wilayah ini, Aceh menemukan kesatuan dalam bahasanya yang membedakannya dari berbagai wilayah di Indonesia dan Asia Tenggara secara keseluruhan. Akar identitas lainnya di sini terletak pada respons terhadap ancaman dan kekuatan eksternal. Aceh, secara keseluruhan, bersatu dalam menghadapi oposisi yang parah. Hal ini menciptakan rasa independensi di antara masyarakat bersatu di Aceh dan merupakan sesuatu yang terlihat sepanjang sejarah mereka. Gagasan bahwa Aceh secara historis merupakan daerah yang telah berperang, secara militeris, melawan penjajah asing dan juga untuk apa yang mereka lihat sebagai hak mereka adalah tema umum yang berjalan secara konsisten melalui sejarah. Kawasan seperti Aceh tidak ingin berpisah tanpa sejarah yang kuat berakar pada cita-cita nasionalistik. Oleh karena itu, penting untuk menganalisis sejarah Sumatera Utara untuk lebih memahami mengapa Aceh berjuang untuk menjadi negaranya sendiri.

Asia Tenggara, termasuk Aceh, mulai merasakan dampak kolonialisme jauh sebelum orang-orang eropa tiba dan mendarat di tanah mereka. Kerajaan Aceh dan kesultanannya, memperoleh kekuasaan mereka dari ekonomi perdagangan di Samudera Hindia. Era kekuatan ekonomi dan angkatan laut ini mulai menurun seiring perdagangan dan kekuatan di Eropa tumbuh. Selanjutnya, sekutu Aceh, Mughal, Safawi, dan Utsmani juga mulai kehilangan kekuatan. Namun sebelum penurunan ini, Aceh tidak hanya menguasai Samudera Hindia bagian timur secara ekonomi juga sebagai pusat budaya dan agama (1). Inilah zaman keemasan di kawasan ini. Selanjutnya, Aceh menjadi kota multikultural yang menarik muslim dari Arab dan Malaysia (1). Masyarakat tidak diatur berdasarkan penduduk setempat dan orang asing atau berbagai kelompok etnis lokal; Artinya hirarki tidak memberi preferensi pada etnisitas (1). Sebenarnya, menurut Aspinall, "Etnisitas tidak memainkan peran dalam ideologi pengadilan atau pemerintah" (1). Mengingat ketertarikan Aceh terhadap imigran muslim serta berbagai kelompok etnis, mudah untuk melihat identitas lain lebih penting di masyarakat daerah. Oleh karena itu identitas dalam masyarakat Aceh terkait dengan hubungan seseorang dengan kerajaan Aceh dan bukan kelompok etnis tempat orang dilahirkan. Namun, etnisitas dan hierarki sosial hanyalah bagian dari persamaan yang membuat Aceh bersatu dan menarik secara internasional. Alasan mengapa kerajaan Aceh bisa tumbuh kuat adalah hubungannya melalui Islam. Penyatuan Aceh di Samudera Hindia adalah fakta bahwa kerajaan yang diperdagangkan adalah Islam. Salah satu alasan utama mengapa Aceh dapat memperkuat dirinya sebagai kerajaan muslim yang kuat karena itu menjadi titik awal di mana agama mencapai "timur jauh" (1). Bagian sejarah ini adalah pintu gerbang Aceh untuk menjadi negara Islam yang kuat karena memberi kerajaan kredibilitas yang dibutuhkannya untuk menarik perhatian dari dunia luar muslim. Kerajaan menjadi "pusat pembelajaran Islam dan dan model pemerintahan Islam" (1). Selanjutnya, Aceh menarik ilmuwan Islam dari seluruh dunia muslim dan kerajaan lainnya melihat ke Aceh untuk mendapatkan panduan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan hukum Islam (1). Aceh tidak hanya mendapat pengakuan sebagai kerajaan muslim yang tangguh, tapi juga menjadi template bagi negara-negara bangsa lain di dunia muslim. Jelas bahwa penyumbang utama dan pengidentifikasi utama Aceh adalah Islam selama masa keemasan ini. Tidak hanya dipraktekkan secara universal, namun juga mendapat pengakuan sebagai bagian luar biasa dari kawasan ini. Semakin jelas bahwa Islam adalah bagian integral masyarakat saat Aceh mulai menderita ekonomi karena pertumbuhan perdagangan di Eropa. Setelah kemerosotan ekonomi, "asosiasi Islam dengan kesultanan hidup terus, begitu juga dengan kenangan akan zaman keemasan Islamnya" (1). Akar yang mendalam dalam Islam terus menjadi kekuatan yang diingat dan terus berlanjut meski pembusukan kerajaan. Identitas Islam terus hidup di Aceh pada hari ini, bersama dengan seluruh wilayah Indonesia lainnya. Namun, memori pencapaian Islam dibatasi secara regional di Aceh, yang membedakan daerah ini dari wilayah lain di Indonesia. Identitas yang dirancang oleh zaman keemasan Aceh tampaknya hanya berfungsi sebagai agama dan kurang bersifat nasionalis. Ada aspek yang menunjukkan individualitas di Aceh, seperti daerah pertama yang membanggakan penduduk Islam, namun tidak secara khusus mendukung identitas Aceh yang independen. Contohnya terlihat di aspek kosmopolitan Aceh. Kelas penguasa dibangun oleh tidak hanya masyarakat setempat tapi juga orang arab dan orang Malaysia (1). Lebih jauh lagi, para ilmuwan Islam yang mendefinisikan model kebesaran Islam di Aceh berasal dari seluruh dunia muslim (1). Ketika Aceh harus memobilisasi kekuatan militer melawan penjajah kristen, perang didefinisikan oleh agama dan bukan nasionalisme (1). Ini hanya menjelaskan gagasan bahwa Aceh lebih terkait dengan Islam daripada rasa kebangsaannya sendiri. Apapun, ingatan ini terus ada di kalangan muslim Aceh dan menginformasikan konflik nasionalis saat ini.

Kolonialisme adalah bagian yang berbeda dari sejarah Aceh. Tangan Eropa mencapai Indonesia sebagai kekuatan untuk memanfaatkan sumber daya dan peraturan mereka atas orang Aceh seolah-olah tanah mereka milik orang-orang eropa. Kolonialisme membawa kekerasan ke Indonesia dan juga menggoyang kepemimpinan seperti di kebanyakan tempat yang dijajah orang eropa. Belanda adalah orang pertama yang mencapai Aceh dan berusaha menjajah daerah tersebut. Era sejarah Aceh ini dikenal dengan Perang Belanda. Terlepas dari kekerasan dan kerusuhan yang dibawa penjajahan ke Aceh, ini juga merupakan kedatangan kedua identitas mereka sebagai Muslim bersatu. Begitu sampai saat orang Portugis tiba, orang Aceh bisa menemukan identitas yang kuat melalui persatuan melawan ancaman eksternal. Awalnya, ketika Belanda tiba, kerajaan Aceh tidak tunduk kepada mereka yang memicu pertempuran sengit antara orang Aceh dan Belanda (1). Sebenarnya, "Mereka menghadapi perlawanan yang kuat dan terpaksa mundur." Sebelum mengirim pasukan kedua armada Belanda yang bisa merebut kota pelabuhan utama (1). Meskipun kekerasan dan penjajahan mengubah orang Aceh melawan Belanda, alasan utama lainnya adalah perbedaan agama antara kedua partai. Artinya, Belanda adalah orang Kristen dan orang Aceh adalah muslim. Bagian dari konflik ini meletakkan dasar bagi kedatangan identitas kedua yang kuat di Aceh. Setelah Belanda menguasai sebagian besar wilayah Aceh, mereka menggunakan taktik kolonial klasik untuk mempertahankan cengkeraman mereka di wilayah tersebut. Pemimpin feodal lokal yang dikenal sebagai uleebalang awalnya menolak Belanda, seperti kebanyakan Aceh, namun dipilih oleh Belanda untuk membantu pemerintahan di wilayah tersebut (1). Uleebalang menguasai wilayah di kerajaan Aceh dan berbeda dengan ulama yang merupakan pemuka agama (1). Uleebalang merebut kekuasaan yang diberikan kepada mereka oleh penjajah Belanda yang secara alami mengadu mereka dengan penduduk Aceh lainnya yang menentang pendudukan Belanda. Ini mengubah sifat kekuatan gerilya yang melawan Belanda yang membuat "kepemimpinan perlawanan bersenjata dilepaskan ke ulama" (1). Ketika ulama, atau pemimpin agama muslim, menjadi ujung tombak perlawanan orang Aceh, sifat perjuangan melawan berubah. Ini karena "Ulama tersebut menyatakan perang melawan Belanda menjadi perang suci, dan partisipasi dalam pertarungan tersebut kepada incumbent terhadap umat Islam." (1). Serupa dengan konflik yang lebih kecil bahwa Aceh berjuang melawan orang-orang Kristen selama masa keemasan mereka, ini adalah perang yang didasarkan pada kekuatan muslim. Pertarungan tersebut tidak didasarkan pada Aceh versus Belanda, tapi juga Muslim versus orang-orang kafir. Pertarungan ini adalah tentang pelestarian Islam dan bukan Aceh. Akar perlawanan yang berbasis agama menarik hampir semua orang yang hidup di bawah kolonisasi Belanda. Petani, atau rakyat jelata, yang merupakan mayoritas penduduk di Aceh ditarik untuk melawan uleebalang bukan hanya karena mereka menindas mereka, tapi juga karena mereka tertarik pada sentimen semacam persaudaraan muslim (1). Pertarungan melawan Belanda tidak berbasis hirarki melainkan rasa persatuan melalui menjadi muslim. Pertempuran itu menjadi mitos yang mendorong kemartiran dan menjanjikan keindahan setelah hidup bagi mereka yang berkomitmen pada medan perang dan oleh karena itu Allah (1). Perang ini hanya membantu Islam tumbuh di wilayah Aceh. Agama menciptakan rasa kesetaraan di antara orang-orang yang membuat mereka memperjuangkan tempat di mana mereka bisa menjalani kehidupan yang lebih baik. Sekali lagi, identitas Islam sedang memerintah wilayah Aceh. Identitas ini menginformasikan proses pemikiran modern bahwa agama dikaitkan dengan Aceh yang merdeka, namun tetap sedikit memberi kesan kepada partai nasionalis baru-baru ini di abad 20.

Perlawanan yang dipimpin oleh ulama melawan Belanda mulai berubah menjadi naungan yang berbeda seiring daerah tersebut mulai memodernisasi pada awal abad ke-20. Pertama, pejuang gerilya yang terinspirasi secara religius tidak pernah bisa mengalahkan Belanda dan benar-benar dikalahkan saat mereka meluncurkan serangan yang lebih ekstrem yang menargetkan kelompok-kelompok ini (1). Namun, cara perlawanan mendekati misi mereka berubah saat Belanda mulai memodernisasi negara, yang pada gilirannya membawa identitas baru ke masyarakat Aceh. Belanda mulai mengubah wilayah dengan mensponsori "pertumbuhan ekonomi modern, transportasi, dan industri" (1). Terlepas dari implikasi kolonial, kemajuan ini membantu Aceh berkembang menjadi negara modern. Ulama memutar perubahan ini dengan naungan Islami. Ulama menciptakan madrasah, atau sekolah Islam, dan berusaha mendapatkan sesuatu yang berguna dari barat sambil bercita-cita menjadi daerah independen yang memerintah melalui agama (1). Intinya, Belanda memberi para ulama alat modern untuk memobilisasi gerakan kemerdekaan di Aceh. Identitas Islam masih kaya di kalangan masyarakat Aceh, namun sentimen kekuatan di Aceh merdeka meningkat. Kolonisasi Belanda juga memunculkan gagasan tentang Indonesia (1). Ada keinginan untuk merdeka di seluruh pulau. Namun di Aceh, organisasi yang memimpin daerah bebas Belanda adalah PUSA (1). Organisasi ini tidak memiliki hubungan yang besar dengan Indonesia namun agak terfokus pada Aceh dan memulihkan kemuliaan masa lalu Islam di wilayah tersebut (1). Tipe pemikiran modern ini adalah taktik perlawanan baru. Ini tidak hanya memberi orang banyak alat intelektual untuk melawan Belanda, tapi juga membawa identitas baru Aceh, dan karena itu orang Aceh, ke meja. Sebelum gerakan ini punya waktu atau momentum untuk menyingkirkan wilayah Belanda, Jepang mengambil alih. Selama Perang Dunia II, Jepang menguasai banyak wilayah di Indonesia dan memberdayakan uleebalang seperti yang dilakukan orang Belanda (1). Ketika perang berakhir, ulama, diberdayakan dengan rasa nasionalisme baru, memberontak melawan uleebalang dan mengambil alih kekuasaan Aceh (1). Belanda kembali ke Indonesia tapi tidak pernah kembali ke Aceh (1). Hal ini mendorong kedua identitas tersebut sangat Islami dan Aceh karena kelas ulama yang berkuasa yang memulai organisasi penting seperti PUSA. Aceh juga merupakan satu-satunya daerah bebas di Indonesia yang memberi kesan bahwa Aceh adalah tulang punggung kemerdekaan Indonesia (1). Terbukti bahwa nasionalisme sekarang ada di Aceh yang telah menginformasikan sebagian besar konflik modern yang mereka alami saat ini.

Sejarah Sumatera Utara adalah sumber pengetahuan terbaik saat mencoba memahami konflik politik di Aceh. Sepanjang sejarah daerah, gagasan yang berbeda dan berbeda tentang siapa orang Aceh dikembangkan. Identitas ini menginformasikan bagaimana orang berperilaku hari ini. Aceh, yang merupakan kerajaan pelabuhan yang kuat untuk sebagian besar sejarahnya, menghadapi banyak ancaman eksternal terhadap negara mereka. Ancaman ini membantu mereka membangun rasa memiliki kekuatan. Rasa kekuatan ini dikembangkan melalui persatuan, namun hanya kesatuan Aceh bukan Indonesia. Hubungan wilayah dengan Islam juga membedakannya dari wilayah lain di Indonesia. Bukan saja tempat pertama bahwa Islam mekar di daerah itu, juga merupakan katalisator yang mengubah Aceh menjadi negara yang makmur dan juga lem yang memungkinkan mereka melawan penjajah. Gagasan untuk menjadi orang Aceh yang jelas tidak muncul sampai gagasan Indonesia ada. Keinginan Aceh untuk mandiri tumbuh dari identitas mereka di dalam Islam dan juga sejarah mereka yang kuat. Mitos bahwa Aceh adalah pengecualian terhadap istilah Indonesia adalah fondasi dari semua konflik nasionalistik saat ini. Namun, tanpa sejarah dalam Islam identitas ini tidak ada. Untuk memahami konflik di Aceh, kita harus memahami sejarahnya yang kaya yang terus menginformasikannya hari ini.